———首批非遺代表性項目傳承人素描
11個非遺項目，17位傳承人。名單上熟悉或陌生的名字，都珍藏著一段段塵封的記憶。
昨天，泰州市第一批非物質文化遺產項目代表性傳承人名單對外發布，周永干、陳德林等代表性傳承人榜上有名。
他們來自各行各業。有出身講經世家的老人，有自成一派的淮劇名家，有身懷絕技的能工巧匠，還有傳統木偶戲、滾蓮湘、花鼓的表演者……
“非遺項目最大特點是人在藝在，人亡藝絕。對非遺項目的保護重在保護其傳承人，他們就像火種一樣重要。”泰州市非遺保護中心負責人這樣評價。
傳承絕技
今年45歲的周永干，自16歲起師承其父周福友學習興化木船制造工藝。
幾代人心傳口授的“造船絕技”非普通木工匠人可以為之。祖訓要求周永干制作一條幾米長小木船時，要純手工操作，嚴守10道工序：選料、斷料、破板、打麻、填灰、油船……其中僅油船一項就分為上底油、罩面油、打曬油3個步驟。
通過20多年的努力，如今的周永干不僅造船技藝入選國家級非遺名錄，徒弟也越收越多。他牽頭制作的觀光旅游木船已外銷到日本、荷蘭、美國等國。
與周永干的子承父業不同，30年前，尤六扣拜了泰州王氏盆景世家的第5代傳人王壽山為師。從此，他就迷上了這門藝術。
尤六扣說，泰州揚派盆景講究將扎盆景的棕線隱蔽于葉片之間，不露形跡，是全國5大盆景流派中唯一不用竹木或鐵絲類制作盆景的。“樁必古老，云薄如紙，枝無寸直、層次分明”的獨特風格，使得泰州盆景2008年入選為國家級非遺名錄。
據了解，身懷絕技的尤六扣雖然只有高中學歷，他現在帶的3個徒弟卻都是大學生畢業生。去年，尤六扣被評為泰州市有突出貢獻的中青年專家。
記錄文化
傳世絕技無法像古建筑一樣以恒久的形式保存下來。于是，那些掌握著傳統文化精髓的傳承人，就珍貴得如同“活化石”一樣。
在靖江的老市民眼里，講經寶卷就是一部說唱的勸世教科本。據學者考證，靖江講經是我國古代寶卷至今唯一還在民間以做會講經形式在傳唱的，研究講經可了解相承至今的靖江文化。
今年77歲的王國良老人是17位傳承人中年齡最大的“活化石”，他4歲跟著祖父學講經，9歲登臺說全本《三茅寶卷》。退休后，他廣收徒弟，所授11名徒弟均在民間廣泛講演。20年來，他整理出21部寶卷，創作改編16部寶卷，合計140多萬字。
“現在的聽眾，特別是年輕人，喜歡新故事。”王國良說，為此，他編寫的《江陰要塞起義記》等故事，內容新、發生時間近，受到聽眾好評。
小小的茅山號子比講經的歷史更悠久，可分為：車水號子、栽秧號子、挑擔號子等。號子雖小，卻承載著一段段歷史文化。1956年，興化民歌手朱香蓮將茅山號子唱到了中南海。經過幾代相傳，37歲的陸愛琴成為了茅山號子最年輕的“活化石”。
陸愛琴從小學習本地原生態“茅山號子”的演唱。在舞臺上，在車間里，她經常領打號子。她領唱的茅山號子登上過《歡樂中國行》的舞臺，也正在走進興化中小學校園。
苦守寂寞
學藝辛苦、薪酬不高，淮劇、木偶戲等傳統戲劇的演出市場越來越小。如果說淮劇和泰興木偶戲是兩座古老的精神家園，陳德林和徐金鳳則已為這兩座家園守望了50多年。
上世紀50年代，淮劇正式落戶泰州。1959年，時年14歲的陳德林考進泰州淮劇班，后拜淮劇泰斗筱文艷為師。當時，學習淮劇被稱為“打戲”，師傅要求非常嚴格，單是腿功就有壓、搬、踢、撕又疼又苦的各種訓練。有人形容，上老虎凳也不過如此。
懷著對淮劇的一腔熱愛，陳德林不僅刻苦學戲，在唱腔上，他還繼承了筱派，把旦腔融進生腔后自成一派———陳派。如今，陳派唱腔非常流行，各地淮劇沙龍內“十生九陳”。
陳德林表示，他和黃素萍、韋錫鋒、李加虎被命名為淮劇傳承人后，把淮劇繼續唱響全國的信心更足了。
今年61歲的徐金鳳生于泰興木偶表演藝術世家，小學畢業后即拜父為師。在長期的演出活動中，她練就了一身過硬的基本功，并注意借鑒戲劇演員的水袖、碎步等，成為泰興木偶表演藝術的代表性人物。
民間藝人苦守絕技的寂寞是常人難以理解的。堅持表演了50多年的徐金鳳說：“為把木偶戲傳承下去，我留很多學員免費吃住在家。逢到外出表演，我分文不取，全分給那些學員，試圖用這樣的方式挽留他們。耗費了幾萬元費用，見效卻不大。以前跟著學藝的兒子，現在也改行了。”
雖然木偶戲重新崛起仍需一個長期過程，徐金鳳說，她仍將堅持把戲班辦好，不想看到傳了幾輩子的絕活在她手上失傳。
深度觸摸我們的文化家當
———對話市文史專家陸鎮余先生
泰州2100多年的建制史，給我們留下了眾多文化古跡和非物質文化遺產。
在“文化遺產日”這樣的日子，對這些精致的文化家當，除了欣賞與享用，更需要的是深度觸摸與理性思考。
昨天，本報記者特邀市文史專家陸鎮余先生，就相關問題展開對話。
泰州日報：一方面，我們州建南唐，文昌北宋，名城名宦交相重。另一方面，人們又常常感嘆，泰州文化魅力何在。“厚重”的歷史遺存，現實中的“稀薄”之感，這樣的反差是怎么產生的？
陸鎮余：一般人感覺，與蘇州、無錫、揚州等地相比，泰州的歷史文化有一定差距，這是由于了解不夠產生的誤解。泰州的文化遺產很多，歷史積淀深厚，亟待挖掘、整理和適度的開發利用。
要讓人們認同泰州歷史文化的“厚重”，必須進一步廣泛宣傳，擴大影響，提高知名度。特別是對一些有個性的文化，比如水文化、鹽文化、教育文化等，更要突出宣傳的力度，進行必要的宣傳策劃和包裝。
泰州日報：今天我們命名了17個“非遺”傳承人，具有一種推動關注的象征意義。對于浩如煙海、相當脆弱的民間文化藝術，接下來，更重要的是什么？
陸鎮余：非物質文化遺產本身就是一筆非常重要的財富。傳承人命名后，我們還要保留好他們的作品、操作技藝，整理出他們的經驗，創造條件，幫助他們尋找和培養接班人。同時，政府要投入資金進行扶持，保障傳承人的生活和工作。
舉行文化遺產日活動，命名“非遺”傳承人，主要是喚起人們對文化遺產的重視，增強保護文化遺產的自覺性和責任感。平常，我們還可以舉辦一些展覽、講座等，讓更多的部門和民眾了解身邊文物古跡和民間文化，產生認同感和自豪感。
泰州日報：聽說如今夜游鳳城河，在古色古香的游船上，可以聽到口口相傳下來的、如今連年代都已無法考證的泰州古樂。將文化遺產與旅游業嫁接，是不是一條寬廣的路？再進一步，文化遺產保護中市場化開發的空間究竟有多大？
陸鎮余：文化遺產除了傳承，還要創造，讓它們為當代經濟社會的發展服務。我們要把歷史文化與當代文明相結合，真正實現兩者交相輝映，提升整個城市的文化品位，顯示歷史文化名城的魅力。
鳳城河旅游和保護泰州古樂相結合，是保護文化遺產很好的嘗試。旅游是社會發展后，人們追求更高層次精神文化生活的一種方式。搞旅游必須要有文化內涵，有文化的旅游才能滿足人們精神上的需求。反過來看，一些文化遺產也可以通過旅游來開發利用。通過當代文化元素激活傳統文化，是最好的文化創造，也是有效的保護。
關于保護與開發的度如何把握，要具體問題具體分析，不能一刀切。保護文化遺產的最終目的是使用，發揮其教育文化功能，這個理念必須確立。原封不動地讓其自生自滅，是不負責任的做法，我主張積極的保護，但必須適度利用，不能破壞，濫開發。這些年，我們城市發展迅速，但也有好多文化遺產遭到損毀，令人惋惜。
泰州日報：我們的號子，我們的花鼓，我們的山水盆景，我們的磚瓦制作技藝，都是我們集體無意識的根源。但是，保護與傳承，不僅僅是為了尋根。它們在我們當代城市文化品格塑造上，有著什么樣的影響力？當今，我們又能給后人留下什么樣的文化遺產？
陸鎮余：文化遺產記錄著不同時期社會思想、政治、文化、藝術發展的軌跡，是城市的精神家園和集體記憶，保護文化遺產，也就是最大限度地傳承城市的文化精神，為當代城市文化品格塑造提供智慧和精神力量。
我們現在進行文化泰州建設，提出城市文化的主題是祥泰之州，這是從歷史文化中概括提煉出來的，泰州自古為福地，城市名稱就取其祥泰之意。祥泰之州是我們當前文化建設的一個總體追求，我個人理解，這體現在經濟繁榮、生活富裕、環境舒適、生態良好、社會安定五個方面。
從廣義上來說，文化泰州建設包括所有的物質生產、精神生產，這不只是文化部門的事，需要全社會共同參與。換句話說，城市建設本身就是文化建設，打造祥泰之州要成為當前各行各業開展工作的一個指導思想。
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