文明之美看東方︱泰州興化：太平有象——明代儒學銅祭器

溯源為立本，博古在通今。在江蘇省興化市有著這樣一組祭器，展呈古人祭孔尊儒，崇尚教育的傳統，告示今人更好的傳承敬師而重道，弘文以興邦的美德。

首左側象形尊

興化市博物館現珍藏著的一組明代銅祭器，為國家二級文物。這組祭器歷經明、清兩代至今，完整成套，種類齊全，內涵豐富，其器形種類包括熏爐、尊、燭臺、祭爐等，皆為祭孔時供案上精美的陳設。造型神態各異，有麒麟送子、犀牛望月，鹿銜靈芝、鴛鴦戲水、天鹿靈蛇等，寓意祥瑞，是明代儒學祭器中不可多得的精品，是中國古代儒家文化和儒學教育的重要歷史見證，同時也為研究明代銅器鑄造工藝提供了歷史依據。

明首左 右側鴛鴦銅器

這組祭器中，還有幾件刻有銘文——“揚州府高郵州興化縣儒學祭器 萬歷乙酉知縣事武林凌登瀛制”。萬歷是明朝神宗朱翊鈞的年號，乙酉年是萬歷十三年,即公元1585年。這是明神宗朱翊鈞即位的第14年。學宮祭孔禮為每年春秋兩季上丁日，由知縣主祭，其祭器、樂器、祭牲、儀式、程序皆有定例。

獸面雙耳四足祭爐

龍首雙耳獸面圓柱形三足祭爐

而凌登瀛制，指的是一個人，凌登瀛明萬歷九年(1581年),興化知縣。萬歷十三年(1585年),知縣凌登瀛根據《禮記》制度。組織多名能工巧匠，打造各類金屬祭器共36種，100多件，并作《文廟祭器記》。

祭器又稱禮器，是儒學祭祀必備的器具，主要包括樂器和禮器，質地以銅為主，除了滿足祭祀功能，祭器對儒學在興化市區域的教育和推廣發揮著及其重要的作用。祭器供奉于興化文廟，文廟是歷代王朝祭祀孔子的禮制建筑，興化文廟北宋時初建于滄浪河畔，為范仲淹任職興化時所建，是全國較早的學宮之一。至此興化市的文教之風為之一振，這些祭器也承載了興化市的千年文脈。

壽星側騎梅花鹿

匍姿吼

文廟作為中國歷代王朝祭祀先圣孔子的禮制建筑，是傳統儒家文化最醒目的標志性符號，也是傳播儒家思想的重要載體。一般認為，文廟最早出現在孔子去世后的第二年（公元前478年）。唐代開元二十七年（公元739年）時，因封孔子為文宣王，故稱為文宣王廟。明代從永樂八年（1410年）開始與武廟并立正式稱為文廟。由于地方的最高教育機構均設于文廟內，遂又稱文廟為黌學、學宮。民國時政府一度通令改稱各地學宮、文廟為孔子廟。然而，無論稱謂如何變化，在歷朝歷代文廟都承擔了儒學教育中心的職能。

明朝狀元李春芳

清代“揚州八怪”鄭板橋

據統計，興化市從宋代到光緒新政以前文武進士103人，其中文武狀元各一個，文科狀元李春芳，武科狀元解學熊，舉人400余，且不乏歷史名人，如明代文學家宗臣、陸西星，清代文學家鄭板橋、李鱓，揚州學派代表人物任大椿、顧九苞，文學家、文藝論家劉熙載，以及近代國學大師李詳（審言）等，明代興化籍三相國（高谷、李春芳、吳甡）亦從此間走出。

信息來源：周陽陽